大鸿米店

看《大鸿米店》很容易联想到《水浒传》，两者的主体内容都是“被吃者变成吃人者”，从而呐喊出“错的不是某个反派，而是整个让好人变恶人才能活下去的人吃人的旧社会”这一强烈控诉。

然而可惜的是，本片在塑造旧社会对人的压迫时，远没有到《水浒传》中那种无路可走的绝境。所以后来反转到被吃者反抗时，林冲是风雪山神庙，被逼上梁山，手刃数人而读者叫好; 五龙后面的行为，则不停让观众觉得，是不是做的有些过了？

我们可以对比一下两者的主角（之一）林冲和五龙在旧社会的遭遇。

林冲，京城公务员，夫妻恩爱，身体健康（80万禁军教头身体想不健康也难），与世无争的过着无数豆瓣er想要的小资生活。然而，官二代看上了自己老婆，甚至到了强奸未遂的地步，林冲表示我忍，息事宁人；官一代为了官二代的心理健康，构陷了白虎堂一案，请林冲去死一死，“汝妻子我自养之”，林冲表示继续忍，完全服从上级安排去了发配地，并主动休妻，没了名分这最后一道屏障保护，老婆成功被逼婚逼死，岳父身亡，家产旁落；林冲还是想当个顺民，对路上官差刁难言听计从，即使最后官差想干掉他时，被草丛中突然钻出一个光头——鲁智深给阻止，林冲还要忍，甚至一点惩罚也不愿给他们。圣母啊，这绝对是圣母啊，哈利路亚的歌声响起来了，有光从他稀疏的胡渣子中射出来了；最后，在林冲准备认命，看管草料孤独终老时，第二批杀手又到了，其中甚至包括自己曾救过一命之人。第一批失败来了第二批，意味着后面还会有第三批第四批第五批……除非林冲死——林冲家破人亡，连最后的不死也成奢望，于是，老实本分的林冲这次选择让仇人去死一死，连杀数人，落草为寇，而我们读者读到此处，却只想说：你早tm该这样了！

五龙呢？走投无路时得到米店老板收留，虽然常常被大姐嫌弃，被二女儿性挑逗，但也只是饭吃不太饱，好歹有饭吃有地住，偶尔还能得到老板的旧鞋穿。此外，有个恶霸打手一直羞辱他，不过几乎都是口头上的——反而五龙直接借刀杀人把他做了。能拿出来看的最大一点冲突，便是冯家父女谋杀未遂。这一点可以让五龙强暴大姐，气死老板合理；却没法让五龙虐待对他还不错的二女儿、炸死六爷全家、鱼肉乡里自圆其说。因为受到的旧社会迫害不够重，观众对于五龙后来的恶行，便不会立刻联想到这是因为旧社会的压迫，让一个刚出场时正饿着肚子却能让出食物给孩子的老实农民，变成了迫害无辜的恶魔。反而更多会认为五龙人性本恶（某视频网站弹幕一堆骂五龙的，谈到旧社会的反而极少）。

所以林冲成为杀人犯和土匪，观众叫好，透过林冲痛骂的是朝廷（虽然比起水浒本身立意批判的对象还是有差异）；但在而本片里，观众大多直接骂的就是五龙……

至于片尾那未知的一枪，大概是为了说明开枪的不是特定的某一个人，每一个人都可能开枪。五爷杀了六爷夺取了他的地位，而开枪之人又杀了五爷…只要不终止这个旧社会，就会有无数个爷上位，又会有无数个开枪者。不过这一段极好的立意，同样因为前面铺垫不足，让人只想知道到底是谁开的枪了……

ps.听说本片因为“突出人性之暗”被封禁数年，如果是为了解禁，才出此下策删减了大量对五龙蜕变前的描写，虽然可惜，那影片批判力度不足倒可以解释了

“人之初，性本善~”但是，在旧社会那个人吃人的年代，善良根本不好使。反倒正印证了那句“好人不长命，祸害遗千年。”

今天，小鱼要说的，是一部关于人性之恶的影片，《大鸿米店》。这是由著名作家苏童的小说《米》改编而来的电影，摄制完成后被认为宣扬人性之恶论而被定义为灰色电影，曾全面封禁，直到七年后得以解禁。

《大鸿米店》，讲得是发生在民国十年左右的故事，那时候军阀混战、土匪横行，民不聊生，处处灾祸荒年，到处都是逃荒的难民。

而我们的主人公，五龙，就是这无数难民中的一员。为了生存，五龙从农村来到城里讨生活。他同野狗抢食物，却被恶霸阿保羞辱，让他喊“爸”才给他吃，但是迫于饥饿和威胁，他终究还是放弃尊严喊了阿保“爸”，但是从那以后，他的心底就埋下了仇恨的种子。

后来，五龙被《大鸿米店》的老板收留。他很珍惜这份得之不易的工作，每天都很卖命地干活，到了夜晚，就睡在米仓里，他喜欢大米给他带来的愉悦和踏实感。

米店老板有两个女儿，大女儿绮云是一个看起来端庄大方，却对下层劳动人民漠视的女人；二女儿织云是个生性放荡，14岁就跟城里凶名赫赫的六爷厮混的女人。大小姐对他百般刁难；二小姐更是对他经常猥亵。她们的鄙夷和漠视，更加重了五龙心中的恨。

在目睹了织云和阿保通奸后，他写信告发给六爷，结果阿保被装进麻袋，扔到河里喂鱼。

在二小姐的不断挑逗和暗示下，五龙终于和织云在米仓里上演了一场让人咋舌的“米震”。在最最洁白的大米中，五龙发泄了自己的欲望，与织云颠鸾倒凤，他人性的黑暗面与洁白的米形成了鲜明的对比。而五龙他自己，也越走越黑~

为了遮丑，米店老板只好将织云嫁给了五龙。新婚之夜，六爷送来了“贺礼”，五龙打开，看到了是“阿保的命根子”。五龙体会到六爷的意思，提刀去六爷面前脱裤领罚。谁知因祸得福，得到了六爷的赏识，坐上了阿保以前的位置。

米店老板和大女儿绮云设计要除掉五龙，不想五龙死里逃生，带着满腔的仇恨回到了米店，用枪指着冯老板与绮云发誓不会就此罢休，性情大变的五龙对织云百般欺凌与折磨，对绮云更是动了邪念。在织云临盆的当晚，五龙粗暴地强奸了绮云，躺在病榻上的冯老板在两个女儿撕心裂肺地哀嚎声中绝望地死去。独自霸占了米店之后的五龙，毅然拔掉了满口的牙齿，全部换上了金牙。他用曾今阿保对待他的方式，对待那些其他的流民，他成了另外一个“阿保”。但这根本不能让他满足，丧心病狂的他决心将六爷一并收拾。

绮云买通杀手欲干掉五龙，终于在一个夜晚，枪声隆隆。到了天明，绮云去查看五龙的死活，不想五龙却没有死。五龙站在墙头上，张开满口金牙笑着说：“我五龙是不会死的，哈哈。。。不会死的”就在他不停的叫嚣时，一杆枪在暗中瞄准了他。

只听得“嘭”一声，电影戛然而止！

人之初，性本善，没有天生的魔鬼。只是在旧社会那个人吃人的大环境下，多数人的命运是无法自己掌控的。他们变得贪婪、残暴、疯狂……

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在人类的生存环境中，衣食住行性作为生活的必需品，它的存在既有合理性也有必要性，就在两千多年前的华夏文化当中，一位微不足道的学者告子提出了流传千年的名句：“食色，性也。”“食”泛指物质层面的需求，“色”泛指精神和肉体层面的需求，这句话的意思是追求物质、精神和肉体的结合是人的天性。告子是谁我们不得而知，但他的言论被记录在《孟子》一书中，说明其言辞具有一定的社会意义与参考价值。

“食色，性也”本是古代先贤对人的天性的一种尊重，但在后期的传播过程中被人不做选择、不加思考地传承发扬，并使之慢慢脱离原有的层面，而那些没有从根本上区分善恶界限，且意志不坚定的人往往会以“食和性为人类天性”当做借口，使得自己一步步作恶多端，下文中提到的主人公：苏童作品《米》中的五龙，便是其中的典型代表。

枫杨树乡村农民五龙：从朴实正直的“讨饭者”到被仇恨毁掉的城市人

20世纪20年代，军阀相争、霸王横行、灾荒不断、民不聊生，在这样一个黑暗的旧社会时期，几乎人人都为了自己而活，为了私欲而活，为了泯灭人性而活。在城镇里一处买米的地方，正发生着一系列让人难以言说的事。那一年，枫杨树的农民因为遭受洪灾而逃离乡村，他们乘坐着破旧得像到了生命尽头的木船集体来到城里讨饭，当船只浩浩荡荡地来到了码头，那些农民仿佛看到了曙光一般争先恐后地从船上走下来，生怕来晚了一步，便讨不到一口饭吃。五龙便是那浩浩荡荡的灾民中的一员，到了码头后他没有与船上的难民争夺着进城，而是谦逊而礼貌地把机会让给那些老弱病残者。

后来，他发现了码头边上有一块被牲畜吃剩的肉，早已饿得发慌的五龙饥不择食，他马上捡起地上的生肉，妄图以此充饥，这时候号称码头“恶霸”的阿保看到阿保卑微的行为后把他羞辱一番，并威胁阿保说到：“如果你想吃这块生肉，那就趴着叫我一声‘爸’。”

五龙看着阿保周围带着一群横行霸道的手下，再想到势单力薄的自己，于是他忍着内心的耻辱与不甘喊了阿保一声‘爸’，声音中不重也不轻，表情却仿佛被千军万马践踏过一般，阴郁而又愤恨。于是从那一刻开始，可五龙的内心种满了仇恨的种子。著名的马斯洛需求层次理论中描述到：人的需要由生理需要、安全需要、归属与爱的需要、尊重需要、自我实现需要五个等级构成，越往后等级越高，其中生理需要是最低级也是最基础的需要，这里的生理需要指的是食物、住宿、空气、性等等。在高级需要得到满足前，人们必须先满足低级需要。

在故乡经历洪灾后，五龙为了生存离开了熟悉的家园，他到城里谋生本质上只是为了解决最基础的生理需要，可惜如此简单的梦想在旧中国社会里也只能成为一种奢望，城里人阿保夺走了五龙的希望，无情地践踏着他的尊严，而无能为力的五龙为了能够充饥填肚只能把一切的屈辱咽在口中。得知城内有大量难民涌入后，为了不破坏城镇的安宁，掌管此地的六爷利用手中的权力下令将逃难的人统统驱赶，并把他们扔到江边。那些被驱赶的人群前一刻还为掏到一颗米而喜不胜收，后一刻却再次成为无家可归的居民。难民中有的是风烛残年的老人，有的是呱呱坠地的婴儿，饥饿使他们失去了反抗的力气，只能行尸走肉般往着江边的方向走去。五龙的农民在这次驱赶中提前知道了消息，于是偷偷在藏着城市的大鸿米店中侥幸存活下来，并企图在这个繁华的城市中找到自己的立足之地。

五龙在大鸿米店门外守了好几天，他觉得只有闻到门前飘过的米香才觉得自己切切实实地活着，在门店附近待着还能偶然拾得几粒生米，于是他更不愿离开。那时候，五龙虽穷，但那时候的他有志向；虽苦，但能够忍一时之饿，他清楚地意识到如果仅仅像其他难民一样靠讨饭度日，那么自己势必被驱赶。为了能够使得自己在城里立足，五龙恳求米店冯老板收留他做伙计，不要工钱不要住的地方，只要能给他最起码的吃食，对五龙来说，就已经够了。五龙白天十分卖力的干活，晚上便躺在米仓里尽情享受着白花花的大米带给他的愉悦。

低级需求满足后，人们往往渴望得到更高级的需要，五龙留在这座城市的初衷从来不仅仅是为了充饥解渴，而是为了能够在城里彻底立足，能够成为新的城市人，能够获得城里人的尊重与认可，能够彻底与贫瘠的枫杨树告别。但现实并没有如他所愿，米店冯老板的大女儿绮云清高冷漠、心肠歹毒，她十分痛恨和她处于不同阶级的五龙来到她家当伙计，几乎没吃过饱饭的五龙因为食量大也遭到了她的冷嘲热讽，各种嘲笑。绮云的妹妹织云想给五龙买一双鞋子，但姐姐绮云却冷漠地嘲讽着：“这样的男人你带他上街，你不嫌丢人，我还嫌丢人呢。”

但更让五龙愤恨的是连那位收留自己的冯老板也只把他当做一个毫无地位的“讨饭奴”，觉得他配不上一双好鞋。城里人的冷漠与侮辱慢慢地侵蚀着他原有的善良，他以为在城里能够实现梦想，事与愿违的是，自己反而受到了侮辱。于是渴望得到尊重与认可的五龙忍辱负重，任由仇恨的种子“茁壮成长”，同时也使得自己在仇恨的支配下慢慢地失去了自我，逐步走向毁灭的深渊。

以性解放的名义侵犯主人，“奴隶”翻身后比旧主更卑劣

如果说生活在枫杨树的五龙一直处于“性压抑”状态，那么走到城里的五龙便慢慢地实现自己的“性解放”。特别需要注意的是这里的“性”是指人的天性，即马斯洛需求层次中最低级的需要——生理层面需求。枫杨树时期的五龙饥饿不堪，但立足城里可以满足五龙对一切的幻想，而他最想要的不过是能够体面地活着，可是侮辱与欺凌让五龙逐渐地被仇恨蒙蔽了双眼，而米店的打工经历解决了他物质层面的需要后，五龙开始追求精神层面的需要。冯老板的二女儿织云天生风流成性，14岁便被冯老板买给六爷当姘妇，对于五龙的到来，织云倒是没有像姐姐和爸爸那样嫌弃，反而百般挑逗，给五龙洗头剃头，让五龙放心吃饭，甚至想带着五龙去买鞋，五龙的食欲得到了满足，在织云的挑逗和生理欲望的长期压抑下，渐渐开始有了比满足食欲更高级的欲望。

阿保明白，看似逆来顺受的五龙只不过遮掩了自己具有反抗意识的一面，只是他并不知道尊严的践踏与希望的扼杀对五龙产生了极为严重的伤害，这种伤害并没有随着时间渐渐流逝，反而越来越浓烈，他认为只有除掉阿保，自己一直被强压的自尊才能得到解放。在一个偶然的机会下，五龙发现了六爷手下的阿保与织云苟且的事情，同时冯老板和大女儿绮云一直把五龙当做一个异乡打工人，如同对待奴隶一般对待五龙，对他的侮辱也像刺一样，一点点将五龙的尊严戳尽，被城里人看不起的五龙将这些仇恨和侮辱深深的记下，他一方面想着复仇，一方面又渐渐自我人格堕落。

五龙写信将阿保和织云的事告诉了六爷，阿保很快就被六爷的人除掉仍在了江里。阿保死了，借刀杀人成为了五龙人生中的转折点，他感受到前所未有的愉悦，一直被压抑的仇恨开始逐步释放，他觉得此时此刻的自己才算真正活着，同时他的本性逐渐暴露。

阿保被杀害的当晚，织云来到米仓找五龙，饱受煎熬的五龙不顾怀有身孕的织云，抱着她带到在白花花的大米里释放了自己。大女儿绮云在倒米的地方看着他们违背伦理的释放，将大米尽数倒进米仓直至到不动，来发泄自己的不满和嫉妒。六爷怀疑织云的孩子是阿保的孩子，所以便丢弃了织云，为了遮丑，冯老板便将织云嫁给了五龙。

当了米店老板乘龙快婿的五龙并没有感到快乐，反而感到不满与被愚弄。在他看来，入赘是一个男人无能的表现，这在枫杨树的风俗是是奇耻大辱，于是婚后五龙对织云并没有尽到丈夫的责任，反而用冷漠态度反复地对织云百般折磨。在和织云结婚的晚上，五龙收到了六爷的礼物，没想到礼物却是阿保的生殖器官，带着满腔恨意五龙的性格更加扭曲，对织云百般折磨，还侵犯了绮云。社会进步的初衷是希望抛弃不合理的传统道德约束，释放人们的天性，但五龙却以此当做得以侵犯米店一家的借口，进而演变出越来越多的越轨行为。在旧社会残酷的生存环境中忍了这么多年，翻身后成为“主人”的五龙开始把弱者的不幸当作天经地义，不断地报复曾经欺凌侮辱过自己的人，他以铁石心肠的心态，通过对这些人的反击来寻找曾经失去的尊严。

米店彻底由五龙掌控，加上六爷的撑腰，五龙既有钱又有权，所有的贪欲都到了极限，他就好像变成了另一个阿保，逼着那些弱小的人叫他“爸”。为了彻底变成城里人，五龙专门敲掉了他的好牙，换上了一口金牙。可笑的是，六爷走上了与冯老板同样的命运，也成了五龙的下一个报复对象，并在一次爆炸中和织云一起走向了死亡。

致读者：每一个人都不应该在“复仇”中迷失自己

在社会大背景的影响下，苏童这部《米》将人性之恶揭示到无处遁形。每一个人身上都有时代留下的印记，准确来说，是劣迹，阿保作为码头一霸让人叫他“爸”，不断扼杀着底层人们求生的欲望；冯老板看似做着低价施舍的善事，实则是伪善的商人；绮云作为“资本家”的一员对贫苦人家不但缺乏同情心，反而阴狠毒辣。

五龙是丑恶的，是卑贱的，可他身上又有让人无法拯救的悲哀和说不出的苦痛，不能说是阿保，冯老板，绮云，六爷这些人造就了他的人性之恶，只能说是旧社会造就了他。作为小人物，五龙的生命里缺少人情关怀，当他的尊严一次次被人践踏，当他内心只有仇恨，只想着报仇的时候，唯一能让他感到踏实的只有米仓里白花花的大米，即便嚼着生米也让他无比踏实，白米和他的内心扭曲形成了鲜明的对比，就像是黑白两个世界，人内心深处的欲望就像是一道无比深的黑洞，当能满足最起码的欲望的时候，人就有了更高阶别的欲望，食欲，性欲，乃至复仇，向所有曾经伤害过他的人进行报复。

五龙最后死了，为了除恶，电影版《大鸿米店》里绮云买通杀手在黑暗中一枪结束了他的生命，然而每一位观众都清楚，与其说是别人杀害了五龙，不如说是五龙走向自我毁灭。杀死五龙的无非是他不断膨胀的欲望，阴鸷和狠毒，充满劣迹贪婪报复的心。就像电影屏幕最后的那句话，大鸿米店的这场风波，只不过是整个旧中国一个毛孔里滴出的血。可是五龙这个人物，却深深的印在了我们每个人心里。

苏童在作品的最后安排五龙走向了死亡之向，说明他想要传递的并不是人性之恶，而是无论身处何方，我们都应该懂得爱惜自己的人格与内心，不在任何艰苦的环境中迷失了自己，也不在理想主义破裂以后进行自我毁灭。

猪狗如不的东西，人性太黑暗了。

这种电影真的要少看，看多了心情都会受影响，怪不得被禁。

That man is a lousy evil trash, deserving to die.

怎么还没凑够140个字。

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“被六月的水淹过，米发涩了”。 这是电影里五龙跟随冯老板看米的时候说的话。人其实除了每天吃米，在精神上也每天吸收着各种情绪和态度。正是由于灾难导致的贫穷和人性的自私使得让五龙为典型的社会底层过着没有尊严和屈辱的生活，一旦他们有机会得势会让曾经受到的让自己的仇恨变本加厉的还给他们。本来米是洁白的，人心亦是如此，只可惜在社会这个大染缸里泡多了，“发涩了”。 旧社会就像电影那里一样不堪吧。没有洋枪大炮，兴许这仇恨一直循环下去，底层的过着没有尊严倍受屈辱的日子，上层的投机倒把可蒙拐骗满足个人的各种需求。要说人没有善良的一面也不对，芷云和五龙都给贫穷流浪人给过银元的剧情也有，但对社会大环境这也杯水车薪。

无论是统治阶层还是底层阶层，都是人，是人都有自己的善良的一面。从阶级层次来看，芷云是统治阶级的一面（这个角色不止代表一个形象），是为苍生百姓着想的一面，统治阶级也不都是吃喝玩乐之辈，也有体恤民情的高层领导，只是在一个偌大的阶级里，这种人太少，对整个社会的局势改变杯水车薪，只能被社会洪流推着往前走。至于为什么用女性角色来展现这一面，是因为女人能生育。生育代表着像织云这一类能为百姓着想的人越来越多，清朝末期不是很多仁人志士揭竿而起吗？

五龙一开始是坏人吗？ 首先，人要保证自己有口饭吃，这时候连做坏的想法都没有。是人都有欲望，人不是畜生，吃到好饭了，男人就想搞女人，或者人类就想作死，欲望憋久了可能会爆发，也可能就认命。

芷云的另一面是提现五龙吃饱饭后的欲望 ，通过五龙搞芷云，来体现作为底层人想改变社会不公平的欲望。电影中你可以看到五龙的隐忍，后来为什么敢反了呢，时局乱统治阶层昏昏无为压不住反抗，于是有胆子有机会跟统治者掰手腕。五龙跟芷云结婚就是预示 ，社会变革会必然发生。

翻开整个中华历史，无非是上层管理不到位，底层受尽磨难反抗，星星之火可以燎原，等到社会乱的不行时候，就有无数多个五龙开始反抗这些平时仰仗鼻息的人。这个就像轮回一样，社会没什么发展，换个官服设计图，换个行政名字，换个朝代名字，换一波人上去领导。

底层的五龙解决不了这个问题，因为电影中通过展示他翻身后的行为，就如同曾经欺压的人没什么两样。他的形象告诉我们底层人无法完成历史赋予当代中国的文化任务。

从洋务运动到现代，这片土地到处被摧毁的废墟，城墙可以翻修，房子和路可以重建，可是文化被摧毁了，重建可不容易。老古董文化的残留还留在人们心中，新的文化又在缓慢的形成，这也是现代中国人精神世界空虚和价值观混乱的原因。

新政府被建立，人们开始吃好喝好，精神深处的迷茫用什么来解决？以前有一套不太好的方法可以拿来用，别人就就用船炮告诉你，这套文化不行。要想不被人欺负，奴化百姓不是很好的方法。

只有这个没有人性，容不得个人尊严的文化被推翻，在废墟上建立起新的文化，彻底的解决这个无线循环的悲剧。鲁迅有很多批评这个文化的文章，不过批评也没有用。或许来一次中国版的文艺复兴吧。